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楚庄王之女庄妙善修佛碑记

发布时间:2023/10/30 17:11:20    编辑:    被浏览:57

        平顶山香山寺全称香山普门禅寺,始建于东汉光和四年(公元181年),观世音菩萨在这里诞生、出家、成道,这里是观音第一道场,距今已有1800多年历史文化传承。宋代《香山大悲菩萨传》(蔡京碑),被列入国家第七批重点文物保护单位。


      《香山大悲菩萨传》碑,俗称“蔡京碑”),是香山普门禅寺的镇寺之宝。立于平顶山香山寺观音大士塔下劵洞内,高2.23米,宽1.46米。与一般碑相比又宽又高,碑文拓片要用两张纸宽才能拓全,存世拓片多有缺失不完整。碑文50行,满行91字,共计4280字。它也有“三绝碑”的美名,碑文内容讲述楚庄王之女妙善铁心向佛、苦修佛缘、舍身救父、最终涅槃道化千手观音的故事。


        碑上的刻字是由唐代高僧道宣口授、汝州知州蒋之奇北宋元符二年(1099)润色撰文。该碑开篇有“通议大夫、同知枢密院事、弋阳郡开国公、食邑二千户、食实封三百户蒋之奇撰。”的字样。北宋重臣、著名书法家、时任翰林学士承旨、中大夫、知制诰兼侍读、修国史蔡京元符三年(1100)书丹。碑身的第三行内容为“翰林学士承旨、中大夫、知制诰兼侍读、修国史、上柱国、食邑一千二百户、食实封二百户蔡京书。”


       据有关资料记载,现在的《香山大悲菩萨传碑》已经不是北宋时期的原物,是元代至大元年(1308)七月,香山寺住持僧福满重新拓片翻刻。我们现在看到的蔡京楷书是元代经过翻刻后的面貌,该碑历经战火动乱,碑体碑文额及碑文上部的字迹损伤,其余部分尚完好。

 


      宝丰书画研究院在编辑出版《香山大悲菩萨传》时,又多次赴郑州、开封、北京等地,遍寻该碑完整拓片,以求该碑文的完整出版。最终在北京大学图书馆找到上世纪三十年代入馆藏的该碑完整拓片。 《香山大悲菩萨传》一书出版以后,曾引起佛教界欣悦,学术界震动,报刊界关注,网络热议,彰显该碑在佛教史上的重要地位和广泛影响。


       “蔡京碑”是中国最早记载观音出生、出家和证道成佛的历史文献,佐证了平顶山香山寺为汉化观音文化发祥地,对研究我国佛教史有重要的价值和意义,在中国佛教史上占有非常重要的地位。北宋崇宁三年,杭州天竺寺僧人道育将“香山大悲菩萨传碑”改名为《香山大悲成道传》,刻石立碑于天竺寺。于是,观音成道的故事便从中原父城传遍大江南北,随后又传遍全世界。

     《香山大悲菩萨传》碑文书法为翰林院大学士知制兼侍读蔡京所书,用笔痛快沉着,意态洒脱,彰显出宋代尚意的书法美学情趣,蔡京书法有“严而不拘,逸而不外,笔法姿媚”的翰墨风采。这通蔡京碑尤显珍贵,碑文的书法价值也不可估量,实属古代碑刻的优秀之作。

 


附: “汝州香山大悲菩萨传碑”全文

 

通义大夫、同知枢密院事、弋阳郡开国公,食邑二千户,食实封三百户蒋之奇撰。

翰林学士承旨、中大夫、知制诰兼侍读、修国史、上柱国,食邑一千二百户,食实封二百户蔡京书。

如是我闻:道宣律师在长安终南山灵感寺行道。律师宿植德本净修梵行,感致天神给侍左右。师一日问天神曰:我闻观音大士于此土有缘,不审灵踪显发何地最胜?天神曰:“观音示现无方,而肉身降跡惟香山因缘最为胜妙。”师曰:“香山今在何所?天神曰:嵩岳之南二百余里,三山并列,中为香山,即菩萨成道之地,山之东北,乃往过去有国王名荘王,有夫人名宝德,王心信邪,不重三宝。王无太子,惟有三女,大者妙颜,次者妙音,小者妙善。三女之中,二女已嫁,惟第三者资禀绝异,方娠之夕,夫人梦吞明月,及将诞育,六种震动,异香满宫,光照内外,国人骇异,谓宫中有火,是夕降生,不洗而净,梵相端严,五色祥云覆盖其上。国人皆曰:我国殆有圣人出世乎!父王奇之,名曰妙善。及长,进止容仪,超然拔俗,植性柔懿,宅心慈惠,常服垢衣,不事华饰。日止一食,不茹荤辛,非时不言,言必劝戒,多谈因果,无常幻妄,宫中号为佛心,从其训者,皆获迁善,齐洁修行,靡有退志。王闻之,谓夫人曰:“小女好善,在宫中教我嫔御皆修道行,不事华饰,颇近怪妄,为之奈何!夫人曰:大王何忧,舆嫁之,令自择婿。王闻语已,即谓女曰:“汝今已长,当遵吾教,毋在后宫惑乱嫔嫱。汝父有国,不喜此事,我与汝母为汝纳婿,汝自今已往,当疑正道,勿学邪法,坏吾国风。妙善闻父王敕,微笑答曰:“父王见爱河浪阔,苦海波深,富贵不能长久,荣华殆如泡电,无常勿至,无以支捂,岂贪一世之乐,而沉万劫之苦,儿念此事,深生厌离,志求出家,修行学道,成佛菩提,报父母恩,拔众生苦,若令下嫁,儿不敢从,愿垂哀察。”父王闻语,谓夫人曰:“小女不听吾言。夫人曰:王尚自宽,即召女,免谕之女曰:母何苦令儿出适,若能免三种患者,当从母命。”母曰:“何谓三患?”女曰:“一者世人少时面如珂月,及老且至,鬓白面皱,行住坐卧,百不如少;二者世人支体康强,步武若飞,及一病至卧于床褥,四大不遂,无一可喜;三者世人姻戚集会,骨肉满前,一旦无常且至,虽父子至亲,不能相代,此三种患,婿能为免,儿即嫁之,若不能者,儿誓不嫁,儿愍世人堕于此苦,若欲免者,除有佛门志愿出家,冀修行得果,为一切人免此过患,是故发心,□从儿愿!夫人闻己,遂以女言闻王。王愈益怒,摈女后园茅茨之下,绝其膳饮,宫中嫔御不令亲近,母夫人哀思,乃密令宫人馈致饮食,王曰:“吾儿贬在后园,犹不畏死遂不食可携妙颜妙音二姊往视之,且劝其回心,即父子相见,不然即从饿死,夫人乃与二女即宫嫔御侍住至后园,见彼妙善,疑然端坐,不顾其母,夫人前抱持大哭曰:“自汝离宫,我两目将枯,肝肠碎裂,令母如此,汝复何安?汝父在宫,为汝忧扰,累日不朝,国事不治,令我与妙颜、妙音俱来劝汝,汝念汝父回思□□,在家出家,如此修行,岂非善事?女曰:“儿在此无苦,父母何至如此!一切世间恩情缠缚,无有出期,骨肉会合,要必离散,借使父母相守百岁,无常且至,要必一别,母尚自宽,幸有二姊虔侍,须儿何益?母自归宫,儿无退意,妙颜、妙音复前谓曰:我妹居此,甘忍艰辛,欲求作佛,汝观今出家人作比丘尼者,谁能放光动地,成佛作祖,上报亲恩,下度一切?岂如以礼从人,成其家室,乃令父母忧恼如此。”妙善闻语,谓二姊曰:“汝自贪着荣华恩爱缠缚,趣目前之乐,不知乐是苦因,无常一到,地狱门开,从谁可免!不可恃亲,辞之不去,当此之时,虽有夫婿,能代汝乎?二姊汝等各人有一生死,且自省顾,勿深劝我,业证见前,空悔无益,汝劝夫人还宫,为奏父王,虚空有尽,我愿无尽,死生一决,惟父王裁之。妙颜、妙音归告其母曰:“妹不可劝,不若方便奏父,听其出家。”

 

夫人还,具奏于王,王益加怒。尔时,有比丘尼号曰惠真者,王即召至,谓曰:“朕小女妙善,不循义礼,坚祈出家,无乃汝等谋诱我女,朕将季女权寓汝舍,期以七日,谕劝吾女从吾教者,朕当为汝完饰精舍,广度尼众,不然将火汝居室,灭汝徒众,靡有孑遗。乃遣使将尼俱至后园,令女随尼往居尼舍,尼众五百迎女以入,对像焚香。翌日,尼众谓妙善曰:“妙善生长王宫,何苦自求寂寞,不如还归宫禁,犹胜静处伽蓝。妙善闻语微笑曰:“我本难离出家,巡师访道,学修梵行,望证佛果,救度一切众生,今见汝辈如此智识,令人轻贱,汝是佛门弟子,尚发此语,何况俗士。怪我父王憎恶汝等,不肯令我出家,抑有由然。岂不知圆顶方袍,本为何事?夫出家者厌离荣华,解脱情爱,毁其形体,坏其服色,深惟病本,自觉觉他,方于出家,有少分相应,我佛世尊,明有遗戒:出家之人,当自摩顶,以舍饰好,着坏色衣执持应器,以乞自活。如何汝辈,皆事华靡,举止夭冶,服饰华鲜,滥入佛门,公破净戒,空受信施,虚度光阴。名曰出家,身心染俗,故我父王不敬三宝,皆由汝等出家,心不合道之所致也。尼众为妙善诃责,噤不能对。尔时惠真忧虑告妙善曰:”适尼众谏妙善者,禀王命也,即叙王诫敕如前所陈。控告妙善,早为回心,救此尼众免贻佛门祸难。”妙善曰:“汝岂不闻,释迦因地为法忘躯,□舍全身而求丰偈,萨埵太子投崖饲虎,证无生果,尸毗王割肉救鸽,得超彼岸,汝等即求出家,当亲幻躯无常可厌,四大假合本来非有,念念离于轮回,心心求于解脱,何得怖死爱生,犹恋革囊腥秽,岂不知障人出家,万劫受苦、安□佛门利益,甘受三途业报,只愿王心冀脱一死,汝但自安,我得证果,救汝轮回,勿用忧心。尼众闻言,乃相与议曰:”妙善生于宫中,不知外之艰难,意谓出家快乐,宜以劳辱苦之,使之悔惧。”言已乃谓妙善曰:“既欲出家,须辨得出家务辛苦,妙善曰:诺二时齐共服务,先登庖厨作务,他人不能者,皆躬亲之。尼曰蔬圃无菜,汝当供之,计时必足,不管阙供。妙善入圃,见菜蔬甚少,乃念明日如何供众得足,方发念次,伽蓝龙神助以神力。及旦,园蔬露靡,供用有余。尼众又谓妙善曰:供庖无水,去寺一二里,取水甚劳,奈何?妙善神化于厨之左涌出一泉,味甚甘美。惠真知其不凡,能感神龙之助,乃以奏王。尔时,王父乃大震怒,谓左右曰:”朕之季女,长习邪法,斥置尼舍,又为妖妄,惑乱于众,辱朕何多!急□使臣,擒住郊外,断头以来,使臣既至;妙善听命,即谓尼众,汝等速避,吾当受诛。妙善乃出就死,将婴刃次。龙山山神知妙善大权菩萨,将证道果,救度众生。无道父王,误将斩首,以神通力,天大暗冥,暴风雷电,摄取妙善置于山下,使臣既失妙善所在,驰奔奏王。王复□怒,驱五百军,尽斩尼众,悉焚舍宇。夫人王族莫不恸哭,谓女已死,欲救无及。王谓夫人曰:“汝勿哀哭,此少女者,非我眷属,当是魔怪来生我家,朕得除去妖魔,甚可为喜。”妙善既以神力摄至龙山之下,环视无人,即徐步登山。忽闻腥秽,又念山林幽寂,安有斯气?山神化为老人,见妙善曰:“仁者欲往何所?”妙善答曰:“我欲入此山修道。”老人曰:“此山之中乃鳞介羽毛所居,非仁者修行之地。”妙善曰:“此名何山?”曰:“龙山也。龙居此山,故以名之,此去西岭若何?曰:亦龙所居,是故为之小龙山。惟二山之中有一小岭,号曰香山,此处清净,乃仁者修行之地。”妙善曰:“汝是何人?指吾居处。”老人曰:“弟子非人也,乃此山神,仁者将证道果,弟子誓当守护。”言讫不见。

 

妙善乃入香山,登顶四望,具无人踪,即自念言:此处是吾化缘之地。故就山顶葺宇修行,草衣木食,人莫知之,已三年矣。尔时,父王以是罪业,故感迦摩罗疾,遍于肤体,寝息无安,竭国妙医不能救疗,夫人王族夙夜忧念。一日,有异僧立于内前,曰:“吾有神方,可疗王病,左右闻语,急以奏王。王闻,召僧入内。僧奏:“贫道有药救王疾病。”王曰:“汝有何药可治吾病。”僧曰:“贫道有方,应用两种大药。”王曰:“何如?”僧曰:“用无瞋人手眼可成此药。”王曰:“汝勿戏论,取人手眼,宁不瞋乎?”僧曰:“王国有之。”王曰:“今在何处?”僧曰:“王国西南有山,号曰:香山,绝顶有仙人修行功著,人无知者,此人无瞋。”王曰:“如何可得其手眼?”僧曰:“他人莫求,惟王可得。此仙人者过去与王有大因缘,得其手眼,王之此疾立愈无疑。”王闻之乃焚香祷告曰:“朕之大病果获痊平,愿此仙人施我手眼,无所吝惜。”祷已,即令使臣持香入山。使臣至,已见茅庵中有一仙人,身相端严,趺坐而坐,即焚妙香,宣王敕命曰:“国王为患迦摩罗疾,及今三年,竭国神医妙药,莫能治者,有僧进方,用无瞋人手眼,乃可成药,今者窃闻仙人修行功著,谅必无□,敢高(告)仙人,求其手眼,救王之病,使臣再拜。”妙善思念:我之父王,不敬三宝,毁灭佛法,焚烧刹宇,诛斩尼众,招此疾报,吾将手眼以救王厄,既致念已,谓使臣曰:“汝之国王膺此恶疾,当是不信三宝所致,吾将手眼以充王药,惟愿药病相应,除王恶疾,王当发心归向三宝,乃得痊愈。”言讫,以刀自抉双眼,复令使臣断其两手。尔时,遍山震动,虚空有声,赞曰:希有!希有!能救众生,行此世间难行之事,使臣大怖,仙人曰:“勿怖!勿怖!持我手眼还报于王,记吾所言。”使臣受之,还以奏王。王得手眼深生惭愧,令僧合药,王乃服之,未及旬日,王病悉愈,王及夫人、戚里臣庶、下逮国人,皆生欢喜,王乃召僧供养,谢曰:“朕之大病,非师莫救。”僧曰:“非贫道之力,王无仙人手眼,岂得愈乎?王当入山供谢仙人。”言讫不见,王大惊,合掌曰:朕之薄缘,乃感圣僧来救。遂□左右,朕以翌日往诣香山,供谢仙人。明日,王与夫人、二女、宫族,严驾出城,来入香山,至仙人庵所,广陈妙供。王焚香致谢曰:“朕婴此恶疾,非仙人手眼难以痊除,故朕今日亲携骨肉,来诣山中供谢仙人,王与夫人宫嫔,皆前瞻□,仙人无有手眼,深生哀念,以仙人身不完具,由王所致,夫人审问瞻相,谓王曰:“观仙人形相,颇类我女。言讫,不觉哽咽,涕泪悲泣。仙人忽言曰:阿母夫人勿忆妙善,我身是也,父王恶疾儿奉手眼上报王恩。”王与夫人闻是语已,抱持大哭,哀恸天地,曰:朕之无道,乃令吾女手眼不全,受兹痛楚,朕将以舌舐儿两眼,续儿两手。愿天地神灵,令儿枯眼重生,断臂复完,王发愿已,口未至眼,忽失妙善所在。尔时,天地震动,光明照耀,祥云周覆,天鼓发响,乃见千手千眼大悲观音身相端严,光明晃耀,巍巍堂堂,如星中月,王与夫人、宫嫔睹菩萨形相,举身自僕,抚膺号恸,扬声忏悔,弟子肉眼不识圣人,恶业障心,愿垂救护,以免前惩。弟子从今已往,回向三宝,重兴佛刹,愿菩萨慈悲,还复本体,令我供养。须臾,仙人复还本身,手眼完具,□坐合掌,俨然而化,如入禅定,王与夫人焚香发愿,弟子供办香薪,阇维圣体,还宫造塔,永永供养。王发愿已,乃以种种净香围绕灵躯,投火燃之,香薪已尽,灵躯屹然,举之不动。王又发愿,必是菩萨不肯离于此地,欲令一切众生见闻供养。如是言已,与夫人异之,即时清举,王乃恭置宝龛内,菩萨真身外营宝塔,庄严葬于山顶庵基之下,与宫眷在山守护,夙夜不寝。久乃归国,重建梵宇,增度僧尼,敬奉三宝,出内库财于香山建塔十三层,以覆菩萨真身。弟子蒙师问及灵踪,略述大旨,若夫菩萨微密应化,非弟子所知,律师又问香山宝塔,今复如何?天神曰:“塔已久废,今但土浮屠而已,人无知者,圣人示迹,兴废有时,后三百年当重兴尔。律师闻已,合掌赞曰:观音大士神力如是,非菩萨悲愿广大,莫能愿其□;非彼土众生缘熟,不能感其应。巍巍乎功德无量,不可得而思议。乃命弟子义常志之,庶传之不朽云耳。

 

赞曰:香山千手眼大悲菩萨及观音化身,异哉!元符二年仲冬晦日,余出守汝州,而香山实在境内。主持沙门怀书,遣寺僧命予至山,安于正寝,备蔬膳,礼貌严谨,乘闲从容而言,此月之吉,有比丘入山,风貌甚古,三衣蓝缕。问之云:居于长安终南山,闻香山有大悲菩萨,故来瞻礼,乃延馆之,是夕,僧绕塔行,道达旦已,乃造方丈,谓书曰:“贫道昔在南山灵感寺古屋经堆中,寻得一卷书,题曰:《香山大悲菩萨传》,乃唐南山道宣律师问天神所传灵应神妙之语,叙菩萨应化之迹,藏之积年,晚闻京西汝州香山即菩萨成道之地,故跋涉而来,冀获瞻礼,果有灵踪在焉。遂出传示书,书自念住持于此久矣,欲求其传而未之得,今是僧实携以来,岂非缘契,遂录传之。翌日,既而欲命僧话,卒无得处。乃曰日已夕矣,彼僧何诣?命追之,莫知所止,书亦不知其凡耶?圣耶?因以其传为示。予读之,本末甚详,但其语或俚俗,岂义常者少文而失天神本语耶?然至菩萨之言,皆卓然奇特入理之极谈。予以菩萨之愿化香山若此,而未有碑记。此者偶获本传,岂非菩萨嘱咐,欲予撰著乎!遂为纶次,刊灭俚辞,采菩萨实语著于篇,噫!天神所谓后三百年重兴者,岂在是哉!岂在是哉?元符三年岁次庚辰九月朔书。

 

住持嗣祖沙门福满作偈,以纪其意云稽首大悲心愿力无穷已,旧碑风雨残,故重刊于此,谨识。

 

至大元年岁次戊申秋七月上吉日

香山十方大普门禅寺众知事等

洛阳阎孝卿书额

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